Movimiento Indio Peruano

RACISMO ESPAÑOL CONTRA LEONIDA ZURITA, SENADORA DE BOLIVIA.

2007-05-16T18:01:00.000-07:00

En Perú sucedió con nuestras congresistas, esta vez les tocó a los hermanos Bolivianos, quien sigue?, dejaremos que sigan vejando a nuestros hermanos y hermanas?...

El Senador Gastón Cornejo de Bolivia nos hace llegar este agravio:

En su viaje a Viena, fue ultrajada en Caracas, retirada del avión, retenida por IBERIA, y en el aeropuerto de Madrid, desconocida y filiada como delincuente. Se rechazó su pasaporte diplomático y se vejó su condición de Parlamentaria boliviana.

Es un ultraje inaceptable a la dignidad de la nación de parte del racismo internacional.

En Barajas al ver su vestimenta de mujer quechua originaria, fue tomada presa en un retén policial, le tomaron huellas digitales, así se desconocieron los Tratados vigentes. A su llegada en Viena le perdieron dos equipajes dejándola en desamparo total, sin ropa y otros documentos. Por supuesto, no hay nada que compense la agresión, ni dinero ni disculpas que jamás llegarán de parte de la España Inquisidora y violadora de derechos humanos, sobre todo indígenas, hasta el presente.

A propósito, es tal la sumisión de nuestros emigrantes que para no incomodar a los señores de la España monárquica se ven obligados, previo al viaje, a cortarse las trenzas tradicionales, a cambiar la pollera, el sombrero campesino, y los varones, los pantalones y las hojotas por zapatos. Así se alienan culturalmente con el objeto de parecer españoles. Si los ciudadanos europeos se dieran cuenta de la enorme distancia que existe en dimensión humana entre los bolivianos humildes pletóricos de principios antropológicos sublimes y la carencia cultural postmoderna de los occidentales del norte.

Efectuamos los reclamos debidos a la Embajada española y el próximo miércoles en reunión con el Canciller David Choquehuanca reclamaremos con mayor énfasis la agresión imperdonable. De todas maneras enviamos esta nota a los humanistas de todo el mundo para que se conozca cuales son los méritos de la civilización violenta de nuestro acontecer actual.

mip_org@yahoo.es

Expo foto Huamanga

2007-05-14T11:01:00.000-07:00

Se invita a visitar la presentación de la muestra Fotográfica Momentos: Imágenes y memoria de un siglo en Ayacucho.
Esta presentación es un avant premiere en Lima, ya que las 150 imágenes seleccionadas serán expuestas en la ciudad de Huamanga dentro de un mes. Como una primicia y deferencia hacia un público especializado y selecto como ustedes, hemos creído conveniente presentar uma parte de nuestro trabajo de la siguiente manera:
1.- Palabras del Dr. Jorge Puccinelli, director del Instituto Raúl Porras Barrenechea, Centro de Altos Estuidios y de Investigaciones Peruanas de la Univ. Nac. Mayor de San Marcos.
2.- MEMORIA e Imágenes de un siglo en Ayacucho. Presentación de las imágenes por el Ing. Juan Mendoza Montesinos
3.-La Producción Fotográfica, por Ernesto Jiménez Ortiz, periodista.
4.- Palabras del Sr. Javier Torres, Directivo de la ONG Servicios Educativos Rurales (SER)
LOCAL: Calle Colina 398, Miraflores (alt. final de Av Arequipa y Ricardo Palma)
DIA: Viernes 11 de mayo de 2007 (exposicion por una semana)
Hora: 7.00 p.m.

Invitación del estudiante de Quechua: Periodista Ernesto Jiménez Ortiz
mip_org@yahoo.es

¿Que tienen los peruanos que cocinan tan Rico?

2007-04-14T09:53:00.000-07:00

Tradición Ancestral y Arte Culinario Peruano
Sección: Actualidad, Gastronomía — Abril 2, 2007

Rodolfo Tafur
Cuando llegaron los españoles al Perú, encontraron a un Imperio que no conocían la palabra Dios, y si tenían que referirse a que ahora nosotros llamamos deidades, ellos lo llamaban Padres porque lo conceptuaban como sus criadores y el vinculo comunicante entre su Padre (Dios) y los hombres era el alimento; por ello la forma de agradar y presentar sus respetos era y sigue siendo en muchos casos a través de los alimentos, a diferencia de los europeos que emplean la palabra.
Del Imperio de los Incas salieron a conquistar el mundo: las papas, el maíz, la quinua, el pallar, el tomate, el maní, las yucas, las arracachas, la lúcuma, la chirimoya….. y podemos seguir enumerándolas, seguros que llegamos a un alto porcentaje de todos los alimentos que el mundo consume. Los productos que llegaron con los europeos rápidamente se aclimataron y en muchos casos sus frutos se tornaban mucho más deliciosos que lo que se cosechaba en Europa, como muestra solo un botón: la caña de azúcar. Recuerdo las charlas del Dr. Virgilio ROEL Pineda (Historiador y Economista): la palabra PERÚ proviene del vocablo taino PIRU que significa lugar de abundancia. Pero no es solo debemos tomar el nombre de los productos para responder a esta pregunta, debemos referirnos a nuestras Leyendas, a nuestros cuentos.
Rodolfo HINOSTROZA, poeta y además conocedor de la cocina peruana decía en sus coloquios, que los mexicanos nacen para ser artistas, los brasileños para ser futbolistas, los chilenos son muy buenos para la diplomacia, y nosotros los peruanos nacemos para cocinar, comer delicioso. Creo que esta afirmación tiene mucho de verdad y para demostrar ello solo tenemos que recordar a la Leyenda de los Hermanos AYAR, que su verdadero significado es QUINUA, leyenda que nos cuenta como se dio inicio al gran Imperio de los Incas.
Según esta leyenda el gran Imperio Incásico tubo como creadores a cuatro Hermanos los mismos que tenían los nombres de Ayar Cachi, que significa Quinua con Sal, el segundo se llamaba Ayar Uchu, su traducción es Quinua con Aji, Ayar Auco que para muchos conocedores significa Quinua con Frejol y por ultimo, según nuestros historiadores, Ayar Manco significa El que cuida la Quinua. ¡Miren ustedes, los que fundaron el imperio de los Incas tenían nombres de platos!. Nuestra partida de nacimiento es gastrónomica, desde ese momento nos preocupo la comida, la amamos, además como si fuera poco somos uno de los pocos países en el mundo (por no decir la única) que tenemos Madre (Diosa) de la comida y la cocina, esta se llamaba Kery Awicha, que significa: la más querida y su representante en la casa es la Abuela, en ausencia de ella, la madre o de lo contrario la hermana mayor, siempre femenino, su forma física de dentro de la cocina es el BATAN, y su trabajo (los “Dioses” en el mundo andino trabajaban) era verificar que todo alimento que ingresara a la casa sea lo optimo, por eso su lugar era la puerta de la cocina, al lado del fogón o dentro de la cocina, por todo ello y mucho mas queremos a nuestra comida, la adornamos y si alguna preparación extranjera nos gusta, a esta la peruanismos, la fusión fue el pan de cada día, sino pregúntele a los chinos, italianos, japoneses, moros, árabes. Nuestra puerta de la cocina nunca la cerramos, los españoles aprendieron a comer aquí en el Perú, los Italianos enriquecieron sus platos con nuestros productos, que serian de ellos sin nuestro tomate…..ja, ……mejor no escribo.
Para nosotros todos comen: come el muerto, come el río, come el cerro, come la laguna, es que cocinamos para llenar primero el alma y luego el estomago, somos vivencialistas y animistas, todo tiene vida, todo tiene alma y por lo tanto todo tiene que comer. El Ying y Yang……jajajajaja, esa dualidad nosotros lo teníamos siglos atrás en la comida, “El ORJO y LA CHINA”, todo alimento que crece mirando al sol es macho, y todo alimento que crece debajo de la tierra es hembra, ¡miren!,
El equilibrio esta en nuestros platos, así somos aquí en Perú, holisticos. Para comenzar una conversación en el Perú siempre esta de por medio un alimento, a cualquier visita, nos acompaña nuestros platos, estamos amarrados a ellos. Nuestros platos y nuestras bebidas cumplen una función integradora, miren nomás, aquí en el suelo peruano, tomamos de una misma botella y con un solo vaso….”Lo que tu tomas, yo tomo……en el vaso que tu tomas yo también tomo”, eso es lealtad, amistad y esta forma o costumbre refuerza la autoridad, el liderazgo y el poder de convocatoria. Nunca podemos tomar un vaso de cerveza solos, si lo hacemos es que alguna tristeza nos embarga el corazón, pero con uno o mas amigos esa botellita nos alegra hasta el alma. Dicen que los franceses fueron los inventores de los Restaurantes, nones……..¡No me creen!, jajajaja, revisemos esta leyenda recogida por el cronista español Miguel CABELLO de Balboa en 1546.
LA LEYENDA DE NAYLAMPCabello de Balboa nos dice que en la región Mochica-Chimu (norte del Perú) hay una leyenda que los indios de ese lugar le contaron de la siguiente manera. “: Hace muchos años que ya nadie recuerda, llego a las playas norteñas del Perú un gran señor que tenia por nombre Naylamp y emergió desde el fondo del mar trayendo muchos deliciosos y frescos pescados (como nos encanta el ceviche), estaba acompañado de un impresionante séquito donde se encontraba su esposa llamada CETERNI, y además de 40 concubinas.
Entre sus principales capitanes había entre ellos uno llamado Pita Zofi quien era un músico que tocaba grandes caracolas, Ñina Guintue se encargaba de sus bebidas de este gran señor, otro tenia el nombre de Ñina Cola quien tenia como encargo el cuidado de sus andas y sillas, Fonga Sidge derramaba polvo de conchas marinas anunciando el paso de este gran Dios y fundador, Occhocalo era su cocinero, el encargado de las unciones y colores tenia por nombre Xam Muchec y por último esta Ollopcopoc quien cuidada de sus vestidos y plumajes…….su ropa era del color blanco y verde, los mismos colores de un frejol que lo llaman pallar….”
¿Como pueden definir a esta Leyenda?, acaso no se encuentra en esta leyenda los elementos que se necesita para que una comida sea un placer, tiene todo lo que se requiere para armar un restaurante. Pero, un momento, hay datos en esta leyenda que no se puede pasar por alto,: Según el relato de Miguel Cabello de Balboa, aquí en el Perú nace en forma oficial el PRIMER COCINERO DE TODA AMERICA, su nombre OCCHOCALO y si seguimos revisando encontraremos que el primer bartender oficialmente nació aquí (Ñina Guintue) y hasta el primer publicista (Fonga Sigde). Además nos gráfica esta leyenda el acto de acompañamiento en una comida o bebida (esencial en el Perú), la presencia de CETERNI, la acompañante y esposa.
Aquí en el Perú se combina lo incombinable, se rompen todas las reglas de la gastronomía para trasformarse en un arte, en ARTE CULINARIO, eso es lo que hacemos Después de todo esto, ya saben amigos chilenos la respuesta a vuestra pregunta: ¿qué tienen los peruanos que cocinan tan rico?

Rodolfo TAFUR ZEVALLOS Chef- Investigador Gastronómico Profesor de Historia de la Gastronomía Peruana

Tomado de: http://www.revista.serindigena.org/noticias/?p=237

Conclusiones 1er Tinku de Panakas y Ayllus Urbanos

2007-04-08T18:48:00.000-07:00

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

1. Consolidar el conocimiento y la practica de la Espiritualidad Andina, en nuestro entorno familiar y colectividad.
2. Realizar en fecha próxima, talleres de Medicina Tradicional, para que los hermanos y hermanas incorporen estos saberes en su vida diaria.
3. Elaborar y difundir un Manual de Huertos (viveros) de Plantas Medicinales
4. Contribuir a la Organización de los Médicos Tradicionales.
5. Difundir el Valor nutritivo y Medicinal de la hoja de Coca, comprometerse con su defensa.
6. Difundir e Incrementar el uso de productos Andino y Amazónicos en nuestra familia y colectividad.
7. Emprender iniciativas económicas a afín de lograr una sede permanente para la Coordinación de Panakas y Ayllu. De contar con la amplitud adecuada, edificar una Huaca moderna para los usos Ceremoniales.
8. Gestionar o emprender iniciativas económicas a fin de lograr la posición de un área agrícola, para establecer allí, un Ayllu piloto Rural , de preferencia en Lurín o Pachakamaq
9. Inculcar en nuestros familias y entorno social los valores de la Identidad Cultural.
10. Apoyar decididamente las iniciativas educativas, que propicien el desarrollo de la identidad cultural en los educandos.
11. Apoyar la Organización del próximo evento de Paqos,Yatiris y Amautas Andinos, convocada por los Hermanos de Bolivia,con el compromiso de realizarse en nuestro país.(octubre 2007)
12. Creación de una Pagina WEB o un BLOG , donde se cuelgen temas de interés como los tratados en el evento e información sobre los Pueblos indígenas.
Invitar a Organizaciones fraternas , a que voluntariamente, difundan sus actividades en este portal.
Incluir allí un Calendario tawantinsuyano, cuyos 2 próximos eventos son:
19 de Marzo , Asistir a la Convocatoria del Ayllu Challwa Pachakuti en el Apu Gorila de Ventanilla.
24 de Marzo, celebración del Equinoccio de Otoño, “Pacha Poqoy Quilla” y por la Defensa de la Huaca Puruchuco.
13. Apoyar y difundir todas las iniciativas de comunicación indígena, afin de restituir la voz e Imagen Indígena en los medios.
14. Visitar el Centro de Difusión de la Cultura Andina de Manchay, coordinar la fecha mas propicia.
15. Realizar el próximo Tinku para la estación de Otoño o Invierno, bajo la convocatoria de Integración Ayllu.

Limamanta pacha, 25 de febrero de 10,007 de la cultura andino-amazónica

Estas conclusiones se debieron a la siguiente convocatoria:

PRIMER TINKU DE PANAKAS, AYLLUS URBANOS, ORGANIZACIONES ANDINO AMAZONICAS
24-25 De Febrero 2007 (Año 10,007 de la cultura andino-amazónica)

CONVOCATORIA

Con el devenir del tiempo, tanto las personas como los hechos sociales y aun los conceptos varían en su modo de ser y significación, debido principalmente al enfoque predominante en la época. Así decir indio, indígena u originario ha tenido y tiene un significado distinto según sean las décadas el: 50, 70, 80,2000 y fechas posterioriores.

Al respecto en la actualidad, en los organismos nacionales como en los internacionales, se ha logrado que conceptos tales como etnias, naciones ,pueblos indígenas u originarios posean ya un significado de consenso, difícil de obviar.

En un contexto mayor, los movimiento indígenas de países como, Ecuador, México, Guatemala, Bolivia, constituyen ya, una corriente de opinión y de decisiones políticas protagónicas. Para el ámbito Nacional y local, Indígena no es mas el personaje ligado al medio rural con vestimenta típica y usos y costumbres diferentes a la ciudad, ya que ahora su espacio de vida puede ser tanto el medio rural como el urbano, y sus usos y costumbres de acuerdo al medio en que se desenvuelve.

Sin embargo conserva en esencia dos cualidades principales: Su modo de vida y una practica social conforme a una Cosmovisión Andina o Amazónica. En determinados casos un auto identificación como indígena es también valedero como ser social, pleno de derechos. Este es a fin de cuentas el motivo y propósito del presente evento al que convocamos: Reafirmar un espacio ganado y proyectar un camino futuro del Ser indígena u originario en la Ciudad.

OBJETIVOS

Reunir en un primer Tinku, a las organizaciones indígenas – originarias y Asociaciones, que realizan actividades en pro de la vigencia y expansión de los valores de nuestra cultura tradicional andino-amazónica.
Conocer e intercambiar experiencias acerca del trabajo realizado por las organizaciones y asociaciones participantes.
Proyectar algunos lineamientos coincidentes , para un trabajo futuro mas coordinado, pero que mantenga, la independencia de orientación principal de cada organización y asociación.

ORGANIZACIONES INVITADAS

Asoc. Shipibos Residentes en Lima ASHIREL

Integración Ayllu
Cápac Sumaq Ayllu
Centro Ceremonial Wali Wasi
Movimiento Challwa Pachakutic
Movimiento Uku Pacha
Movimiento Indio Peruano -MIP
Asoc. Mujeres Indígenas Región Ucayali AMIRU
Instituto IRPAQA
Instituto de Cultura Alimentaria Andina
APECOCA
Comunidad Artística PUÑUY
Taller Audio Visual TOKAPU
Red de Comunicación de Mujeres Indígenas
Asociación vecinos de Puruchuco
Kaylama
Perú Indio
Nuevo Pachacutec
Capuli Vallejo y su tierra
Comunidad Universitaria Quechua Aymara CUQA
Asociación cultural 24 de junio
Grupo Pachakamaq
Grupo Perú Indio
Cantautores
Sikuris Surimanta
Sikuris AJP
Sikuris San Marcos
Sikuris UNFV
Sikuris Josafat Roel Pineda
OBAAQ
Yamkasun
Templo espiritual andino

EJES TEMATICOS

Cosmovisión Andina,Amazonica,practicas de la Espiritualidad Tradicional, Valores.Morales
Desarrollo de Identidad en los programas educativos
Medicina Tradicional, Terapias.Alternativas.Plantas.Sagradas,
Nutricion Adecuada con Productos Andinos,Amazonicos
Las Huacas como espacios de Identidad y Centros de Difusion Cultural.A.A
Desarrollo de las Expresiones Artísticas Andino Amazónica.
Comunicación Indígena, Producción de medios, acceso a los medios, circuitos alternativos.

MESAS DE TRABAJO

1-Cosmovisión, Practicas de la. Espiritualidad, valores
2-Medicina Tradicional, Nutrición adecuada con productos .A.A
3-Desarrollo de la Identidad en los Programas Educativos
4-Las Huacas:espacios de Difusión Cultural.
5-Desarrollo Expresiones Artísticas A.A.
6-Comunicación Indígena, ( presencia ,Voz e Imagen indígena en los medios)

PRESENTACION DEL EVENTO, EXPOSITORES, PANELISTAS
· Presentación del Evento: Prof. Pedro Leguia, Fortunato anchita, David Suárez
· Cosmovisión Andina: Dr. Virgilio Roel, pract.espiritualidad :Arusa
· Cosmovisión Amazónica Maestro Teobaldo Ochavano
· Desarrollo de la Identidad en los prog.educativos Prof.Hipolito Rojas
· Medicina Tradicional :Magna de la Cruz,Elizabeth Chamorro,Arusa
Plantas sagradas : Ayahuasca :M.Teobaldo, Huaychumo:Dra Hilda Ochoa La Coca valor Nutricional y Medicinal APECOCA Antrop. Javier Trigo
· Nutrición Adecuada con productos Andino Amazónicos :Dr. Ciro Hurtado
· Las Huacas espacios de Identidad y Difusión Cultural A.A., David Suarez , Asociación vecinos de Puruchuco
· Taki Oncoy Continuidad Cultural Fortunato Anchita

· Expresiones Artísticas e identidad : Música, Danza, Artesanías, Chalena Vasquez , Dimitri : Mesa Redonda, Grupo artistico cultural: Nuevo Pachacutec

Comunidades Artisticas participantes

Producción de Medios por comunicadores Indígenas
Taller TOKAPU Videos
Red de Comunicación de Mujeres Indígenas Boletin
SERVINDI - Informativo Indígena

18 de enero - Homenaje a Taulichuco y Caxapaxa

2007-01-19T08:12:00.000-08:00

Homenaje a Talichuco - Caxapaxa, mamachas Azarpay - Qori Ocllo y Jose Maria Aguedas

Mas de un centenar de personas se dieron cita el 18 de enero a partir las 10:00am, donde se llevó a cabo el homenaje a nuestros abuelos Taulichuco y Caxapaxa, la ceremonia central estuvo a cargo del “paqo” maestro Clemente Morales quien fuera uno de los primeros en realizar esta ceremonia (desde hace 10 años) y de manera ininterrumpida, en complemento a este ritual ancestral estuvo la mamacha Quilla, se hicieron las invocaciones en Quechua. A este evento de gran trascendencia en tiempos actuales se hicieron presentes, las congresistas Hilaria Supa y María Sumire, la embajadora de la República Bolivariana de Venezuela, organizaciones ayllus y panacas de Lima y provincias como: Kapac Sumac Ayllu, Integración Ayllu, MIP, OBAAQ, Ayllu Tawantinsuyo, entre otros, asimismo artistas Sicuris: de la Universidad La Cantuta, Surimanta, Villarreal, entre otros; el grupo teatral Taki onkoy realizó una representación teatral de la muerte de Taulichuco.

Congresistas Hilaria Supa y María Sumire

Luego de la ceremonia el Yachaq Dr. Virgilio Roel (MIP) dirigió unas palabras a la memoria de nuestros abuelos Taulichuco y Caxapaxa, asimismo a las mamachas Azarpay y Qory Ocllo, luego el hermano Anchita(Integración Ayllu), luego continuaron diversos integrantes de las organizaciones indígenas. Cabe resaltar la presencia del hampicamayoc (médico tradicional) Teobaldo, quien llegó un día antes desde la comunidad Shipiba de la Selva, y otros hermanos que llegaron de Cuzco y Ayacucho.

Para conmemorar a nuestros abuelos los grupos de danzas que representaron diversas expresiones de la zonas, andino-yunga amazónicas, integraron a los participantes con sus armoniosos bailes, que motivaron a un pasacalle llegando a la plaza mayor, que un primer momento fue impedido por las fuerzas del orden, pero la oportuna intervención de las congresistas y el entusiasmo de los participantes fue realmente muy motivador y se hizo posible el pasacalle.

Se concluyó al rededor de la 1pm, conmemorando a los abuelos las mamachas y un año mas del nacimiento de Jose Maria Arguedas, con una mikuna ofrecida por los organizadores los ayllus y panakas de lima y provincias. Este evento cada año gana mas adeptos e invitamos a todos los simpatizantes y publico en general a acompañarnos en difundir y revalorar nuestra cultura peruana.

De este modo rechazamos la fundación de Lima, puesto que no se puede fundar algo que ya existe, y en este valle estuvieron nuestros abuelos que fueron asesinados vilmente por Pizarro.

Esta ceremonia se llevó a cabo en respuesta a la siguiente convocatoria:

Las Panakas y Ayllus Urbanos de Lima, tienen la grata satisfaccion de invitar a los Wayquikuna(hermanos) Panaykuna(hermanas) y publico en general al HOMENAJE A TAULICHUCO Y CAXAPAXA ultimos Curacas del Valle de Lima.

A realizarse el dia 18 de Enero del 2007, en la Piedra Huanca (Monolito) erigido en su memoria, en el Pasaje Santa Rosa, contiguo a la Municipalidad de Lima desde las 10:00 am hasta la 1:00 pm. El Programa incluye una Ofrenda Andina y Presentaciones Artisticas.

HOMENAJE A TAULICHUCO-CAXA PAXA, MAMACHAS ASARPAY-CORY OQLLO Y JOSE MARIA ARGUEDAS

A LOS 472 AÑOS DE LA BRUTAL OCUPACIÓN DEL VALLE DE LIMA POR LAS TROPAS DE LOS BÁRBAROS GODOS, MANDADAS POR EL MÚLTIPLE GENOCIDA FRANCISCO PIZARRO, EL PUEBLO PERUANO LES RINDE HOMENAJE A NUESTROS ABUELOS TAULICHUCO Y CAXAPAXA, A NUESTRAS MAMACHAS CORY OQLLO Y ASARPAY, GRANDES HEROÍNAS ASESINADAS POR PIZARRO, ASÍ MISMO RENDIMOS HOMENAJE A JOSÉ MARÍA ARGUEDAS (NACIDO UN DÍA COMO HOY)

El 18 del mes de enero (kamay killa) del año 1535 de la era cristiana (año 9536 de la cultura andinoamazónica) el genocida Francisco Pizarro, al mando de tropas invasoras, procedió al despojo de las tierras de los antiguos pobladores de este valle, para dársela a sus seguidores. Él mismo se apropió de la vivienda del curaca principal Taulichuco, al tiempo que a Caxapaxa, curaca alterno, lo expulsó (junto con su pueblo) de sus posesiones del otro lado del río Rimac. Al momento en que se formalizó esta brutal e inadmisible agresión y saqueo (santificado por la iglesia católica) le llamaron “fundación de Lima”, pese a que este poblado ya había sido fundado y habitado por nuestros más antiguos abuelos, hace unos 5000 años. En este inconcebible despojo de tierras y viviendas, Pizarro, luego de asignarse la casa que habitaba el curaca principal Caxapaxa, les repartió a la iglesia católica y a sus secuaces, los solares que se hallaban en la zona central de la ciudad (en el lugar en que se hallaba la Guaca principal del lugar se edificó la llamada catedral de la ciudad). Esta fecha es, pues, propicia para que les ofrezcamos a nuestros grandes antepasados una “muchana” (o rito) de veneración y recuerdo, pero también de promesa y decisión de reconstruir (a lo postmoderno) toda nuestra gran cultura, como paso previo a la difusión, a lo largo y ancho de toda la tierra, del gran proyecto Tawantinsuyano, orientado al hermanamiento de todos los pueblos del mundo.
Pero en esta fecha, también iniciaremos nuestra campaña para que se erijan soberbios monumentos a dos grandes mártires de los tiempos del alzamiento libertario de Manco Inca, la primera de ellas es la mamacha Asarpay, y la segunda, es la mamacha Cory Ogllo, ambas asesinadas por el genocida Francisco Pizarro, tal como lo relatan varios cronistas, entre ellos Pedro Pizarro, quien en su “Relación del Descubrimiento y Conquista del Perú” (Ed. P.U. Católica, 1978) nos dice cómo es que Pizarro condujo el asesinato de esas dos grandes señoras; la primera de ellas, llamada mamacha Asarpay fue la hermana menor de Atawallpa, cuyo sacrificio nos lo relata el cronista P. Pizarro, textualmente así:
“Mandó pues el Marqués en Lima matar a otra yndia, hermana de Atabalpa, que su nombre tengo ya dicho. Esta Asarpay, cuando mataron a Atabalpa, vino hasta Xauxa con Tubaliba (Toparpa, VR), su hermano y después de muerto este Tubaliba (Toparpa, VR), el Contador de Su Majestad (Antonio) Nauarro pidió esta india al Marqués don Francisco Pizarro, creyendo auer della gran tesoro, y bien se lo pudiera dar, porque hera una de las mayores señoras deste rreyno y en más tenida y estimada entre los naturales. Pues sabido esta señora cómo el Marqués la quería dar al Contador Nauarro, se desapareció una noche y se volvió a Caxamarca. Pues aconteció que cuando la tierra se empezaua a levantar (por causa del alzamiento de Manco Inca, VR), (Melchor) Verdugo estaua en Caxamarca con algunos españoles, y sabiendo de esta señora la prendió y trujo a Lima y la dio al Marqués, y teniéndola en su posada vinieron los yndios a poner cerco sobre Lima, y una hermana suya, en quien el Marqués ubo a doña Francisca, que se dezía doña Ynés, teniendo enbidia desta señora que era más principal que ella, dixo al Marqués que por mandado de esta señora auían uenido a poner cerco, y que si no la mataua, que no se yrían los yndios. Pues sin más consideración mandóle dar garrote y matalla, pudiendo embarcalla en un navío y echalla de la tierra.”
Así es cómo esa gran mujer, Mamacha Asarpay, fue ahorcada por mandato personal de Pizarro en la Plaza de Armas de Lima, en donde nosotros exigimos que se le erija un monumento que perennice la memoria de esta gran abuela de todo peruano bien nacido.
En cuanto al asesinato de nuestra mamacha Cory Oqllo, debemos decir que esta gran mujer, esposa de Manco Inca, fue capturada cuando Gonzalo Pizarro (por órdenes de su hermano Francisco Pizarro) partió del Qosqo con destino a los territorios de Vilcabamba, al mando de un fuerte contingente militar formado por 200 soldados a caballo e innumerables infantes y demás auxiliares; iban estas tropas tras su ilusa pretensión de capturar al capac apu Manco Inca, quien (con sus combatientes) los esperó en la localidad de Orongoy, en donde les dió una brillante batalla, en cuyo curso el ejército invasor fue totalmente derrotado y tuvo que huir; pero, desgraciadamente, en esa acción fue hecha prisionera la esposa de Manco Inca, mamacha Cory Oqllo, quien por órdenes directas de Pizarro fue vilmente torturada en Yucay, en un vano intento de que le exigiera a Manco Inca su rendición y entrega; como no logró doblegarla, el genocida ordenó que la mataran, de la manera y forma que Pedro Pizarro nos lo hace saber, por medio de su crónica, en cuya parte correspondiente escribe lo siguiente:
“… y deste enojo mandó el marqués matar esta muger de Mango Ynga, / y atándola a un palo, unos cañares la varearon y flecharon hasta que murió. Dezían los españoles que allí se hallaron que nunca esta india habló palabra ni se quexó, y así murió de varazos y flechazos que le dieron. ¡Cosa de admiración que una muger no se quexase ni hablase ni hiziese ningun mudamiento con el dolor de las heridas y de la muerte!.”
Ante estos dos asesinatos bestiales, personalmente cometidos por Francisco Pizarro, hasta el mismo cronista (pariente lejano suyo) se indigna, al punto de decir que: “E querido decir esto de estas dos señoras que así mataron tan sin consideración y mirar que eran mugeres y sin culpa”.
Nuestro reclamo, por de pronto, es que a estas dos grandes mujeres-mártires, peruanas de todos los tiempos, se les erija un monumento, a cada una. A la primera, Mamacha Asarpay en la plaza de armas de Lima, donde se el ahorcó; y a la segunda, Mamacha Cory Oqllo, en Yucay, donde se le asesinó a flechazos.
En este día, de grandes recuerdos, deberemos también volver a rendirle nuestro homenaje de recuerdo al apu José María Argüedas, a quien le debemos hacer saber que este último año hemos avanzado un poco y que, sobre todo, continuamos en nuestro empeño de hacer renacer nuestra cultura en su integridad, en estas tierras que de todas maneras volverán a ser nuestras, en beneficio de toda la humanidad; así como lo querían nuestros venerables antepasados.
¡Tres hayllis y tres hallallas por nuestros mártires y por nuestros grandes antepasados!.
Limallaqtamanta, 01 de Kamay Killa, del 10,007 de la Cultura Andino Amazónica.
Coordinadores Alternos del Movimiento Indio Peruano:
Virgilio Roel
Ingrid Ccoyllo
Adela Príncipe.

Agradecimiento por las fotos a Jose Luis Macedo

Enlaces:
http://peruanista.blogspot.com/2007/01/homenaje-taulichusco-y-caxapaxa.html
http://www.quechuanetwork.org/news_template.cfm?news_id=4916&lang=s

Conferencia: 12 DE OCTUBRE CONFRONTACION DE CULTURAS Y 514 AÑOS DE RESISITENCIA DE LAS CULTURAS ORIGINARIAS

2006-12-31T09:40:00.000-08:00

Las agrupaciones Integración Ayllu -Wari, Taller Audio visual Tokapu, el Movimiento Indio Peruano y los miembros del Boulevard de la Cultura Quilca, realizaron el 12 de octubre del 2006, la conferencia titulada “12 DE OCTUBRE CONFRONTACION DE CULTURAS Y 514 AÑOS DE RESISITENCIA DE LAS CULTURAS ORIGINARIAS”, para conmemorar un año mas de la invasión hispana a nuestro continente y la resistencia cultural del pueblo peruano.

Esta actividad se inició a las 6:30pm con la presentación de videos alusivos a la fecha, por el Taller Audio visual Tokapu.
A las 7:30pm se continuó con la ponencia: “Evangelización: Reconocimiento del Estado o factura histórica”, a cargo de Mg. José Maúrtua, prestigioso filósofo egresado de la UNMSM, con estudios de humanidades en la Universidad Católica, profesor actual en la UNMSM y Presidente del Proyecto de Filosofía Aplicada del Buho Rojo. Hizo una brillante ponencia con respecto al papel nefasto de la Iglesia católica en la Conquista del Perú y en la destrucción de la cultura peruana.

Asimismo, explicó la responsabilidad que recae sobre la Institución que vino en la Conquista a invadirnos conjuntamente con los aventureros Pizarro y Almagro, La Iglesia católica.

De los dos primeros invasores se ha escrito bastante, mas de la intervención homicida, etnocida de la institución que encabezaba Luque se han referido muy tímidamente los historiadores debido al poder que dicha organización, a saber, La Iglesia Católica ostenta aun hoy en día.Maúrtua explicó las responsabilidades históricas que sobre esta organización recae. La ponencia versó en torno a la responsabilidad que le cabe a la Iglesia católica en la extirpación de idolatría o más bien en la extirpación de la cultura autóctona o en sus intentos que felizmente no han llegado a culminar.

Finalmente, para concluir el evento se presentó con dos temas el cantautor Mario Tabra Guerrero, quien además es defensor de las Comunidades de la Frontera Norte del Perú frente a la invasión minera, y defiende activamente Majaz (Río Blanco).

MIP-PERU

16 de noviembre "Día Mundial Contra el Genocidio"

2006-11-13T13:36:00.000-08:00

El 16 de noviembre de este año se cumple una fecha más del infausto día en que, hacia 1532, se ejecutó la inaudita matanza que dio inicio al gigantesco genocidio llevado a cabo por los bestiales invasores hispanos a lo largo del Sur de esta nuestra Indoamérica.

Las gentes que llevaron a cabo esa inaudita y crudelísima masacre tenían ya un largo historial de crímenes y asesinatos cometidos en la propia Europa, en que los tercios españoles no solo demostraron la eficacia de sus procedimientos bélicos sino que, sobre todo, se deshumanizaron matando en macabros actos multitudinarios y festivos a moros, judíos e infieles.

En una inaudita guerra de siete siglos conducida por los católicos contra los moros que gobernaban sus dominios de Al Andalus (hoy España). Para ganar esa brutal guerra los españoles perfeccionaron sus sucias prácticas de la traición, el engaño, la falta de escrúpulos y el ventajismo.

Las gentes ruines que perpetraron la inaudita, cobarde y cruel masacre del 16 de noviembre de 1532, ejecutada en Cajamarca, eran de esa factura inescrupulosa y malvada.

El hecho es que el 15 de noviembre de ese terrible año de 1532, las tropas mandadas por Pizarro, guiadas, alimentadas y acogidas por emisarios del capac apu inca Atawallpa, llegaron a la ciudad (tambo) de Cajamarca, cuyas instalaciones habían sido desocupadas por los incas para cedérselas a los españoles (a quienes se les trató como huéspedes considerados), mientras sus acompañantes ejecutaban la inmensa carnicería, Pizarro procedía a apresar a Atawallpa, puñal en mano y con el acompañamiento de un grupo de infantes, escogidos para el caso. En esa monstruosa matanza, con la que se inicia el macabro genocidio llevado a cabo por España en nuestras tierras, fueron aniquiladas más de 10,200 personas de la élite incásica.

Esta cifra fue oficialmente establecida en el juicio que posteriormente se le siguió a Hernando Pizarro en los tribunales españoles y luego certificada por las versiones dadas por el Capac Apu Titu Cusi Yupanqui.

Nosotros, los indios de estas viejas tierras incásicas, nos inclinamos reverentes ante la memoria de todos esos grandes muertos cobardemente en la MONSTRUOSA MATANZA DE CAJAMARCA, con la que se dio inicio al genocidio de todo nuestro pueblo.

EN ESTE DIA, SIEMPRE MEMORABLE, PROMETEMOS FORMAL Y SOLEMNEMENTE ANTE NUESTRO APUS QUE RESTAURAREMOS NUESTRA VIEJA CIVILIZACIÓN Y NUESTRA SOCIEDAD, AL ESTILO POSMODERNO, ES DECIR CON LOS MEDIOS Y LA TECNOLOGÍA MÁS SOFISTICADAS (PERO HACIENDO FLORECER A NUESTRA PACHAMAMA) DEL PASADO. PROMETEMOS TAMBIÉN QUE NUNCA LOS OLVIDADEREMOS.

¡HAYLLY1; ¡HAYLLY!; ¡HAYLLY1

Fecha: 16 de noviembre 2006
Hora:18.30 horas
Lugar: Auditorio Jr. Quilca 257 - Lima

PROGRAMA
1. Ceremonia Inca con rituales ancestrales rememorando la fecha (Kapac Sumaq Ayllu)
2. Actor Julio Ojeda –Tema: Pachamama
3. Dr. José Maúrtua, académico, Presidente del Proyecto de Filosofía Aplicada Buho Rojo. Expondrá: Evangelización: Reconocimiento del Estado o factura historica.
4. Dr. Virgilio Roel, Profesor emérito de varias Universidades nacionales expondrá los antecedentes y las consecuencias, políticas y sociales del genocidio en el Perú.
5. Testimonio de familiares de víctimas de genocidio (Cantuta y Accomarca)
6. Participación de Manuelcha Prado interpretando temas alusivos al día de reflexión.
7. Banda de Sicuris
Término de actividades 21.30 horas

Ingreso Libre. Con el ruego de su difusión

MIP en Puebla-México

2006-09-16T20:16:00.000-07:00

Actividades: Presentación de Libro - La Crisis General de la Globalización - Conferencias - Música y Danza - Grupo Taky Onqoy

Con motivo de la celebración del Día Internacional de los Pueblos Indígenas que se celebró del 9 al 13 de agosto, La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas- CDI- Delegación Estatal de Puebla, en coordinación con la Secretaría de Cultura del estado de Puebla, para conmemorar esta fecha organizó "XII Semana de la Cultura Indígena" y en atenta invitación del Dr. Hilario Ramírez Rojas -Jefe del departamento Desarrollo Social y Humano del CDI-Pue., el MIP se hizo presente en diversas actividades. La conmemoración se llevó a cabo en la Casa de la Cultura, ubicada en 5 oriente número 5, Centro Histórico de Puebla, México.
El 09 de agosto, a las 16:00 horas, se presentó el Libro "La crisis general de la globalización: Crítica al fundamentalismo neoliberal" del autor Dr. Virgilio Roel Pineda, en la sala José Luis Rodríguez Alconedo por la Ing. Ingrid Ccoyllo S. Donde se manifestó los siguientes puntos sobre el libro:

1º) Se estudia el proceso social y económico vivido por el mundo desde los tiempos de la 1ª. Guerra Mundial, hasta nuestros días, en cuyo curso todas las utopías, doctrinas y propuestas de la civilización occidental han fracasado. Ese es el caso de la experiencia soviética y todo el denominado “socialismo real”, tanto como de la socialdemocracia y del neoliberalismo, nacido como la última opción occidental, ante el fracaso soviético.

2º) Como es sabido, Europa se enteró de que era posible una sociedad en la que no hubieran pobres y en el que todos estuvieran bien, cuando se editó el libro “UTOPIA” de Tomás Moro quien, para escribir su libro, se inspiró en los relatos de un aventurero portugués que llegó a conocer la sociedad incásica (por el lado del Collasuyu), antes de que aquí incursionaran los bárbaros dirigidos por Pizarro. Luego, Tomás Campanella dio su propia versión sobre la maravillosa sociedad incásica (en su libro “La Ciudad del Sol”). A partir de estas primeras versiones, es que nació el socialismo europeo, que proponía la organización de una sociedad mejor, a partir del sistema capitalista. Como esto ha fracasado, no cabe sino volver a la propuesta incásica de una sociedad “COMUNITARISTA INDIA”, que en todos nuestros libros (MIP) posteriores propondremos.

3º) Finalmente, el modelo globalizador de los EE. UU. ha fracasado, según el libro que comentamos. Aún más todavía: esta es una época en que las viejas culturas gestadas en otras latitudes, distintas que la europeo-occidental, reflorecen, como una respuesta a una mundialización propia de esta época. Es esta, también, otra conclusión que se desprende del libro del hermano Roel, que es uno de los tres coordinadores alternos del MIP.

Continuando con las actividades programadas, el 09 de agosto a las 16:45 horas, en la Casa de la Cultura se presentó el grupo Taky Onqoy, con el Tema Paisaje Musical del Perú, en la que se interpretaron temas variados, de nuestro Perú y América Latina, en géneros como el huayno, huaylash, yaraví, marinera, saya, entre otros.

Grupo Taky Onqoy

El mismo 9 de agosto, a las 18:00 horas se presentó la música vernacular con el instrumento Hualaycho a cargo de Fanny Ccoyllo, con el tema Valicha, San Juanito, entre otros. Quien además ha pertenecido al grupo musical Agua, con diversas presentaciones en Lima, Nazca, Ayacucho, Huancavelica, Ica y el año 2002 en una gira de tres meses por Inglaterra, recorriendo este país de norte a sur. Fanny es Licenciada Educación Física, también egresada de la Escuela Superior de Bellas Artes "Felipe Guaman Poma de Ayala", asimismo ha sido Directora del Taller de danza ESMP"C"A-2005, del cual obtuvo una diploma de honor. Dentro de su producción artística tiene un CD-"Huamanga Señorial" - con el Grupo musical femenino "Agua".

El día jueves 10 de agosto a las 17:00 horas, se presentó en la sala José Luis Rodríguez Alconedo, la Ponencia "La Ayahuasca" a cargo del hampicamayoc Hernán Campos, médico tradicional indígena de Amazonas-Perú, es investigador de la medicina y la espiritualidad indígena, heredero por línea familiar de la práctica de la medicina tradicional del departamento de Amazonas, su formación en el camino de la curación a través del Ayahuasca con maestros entre los que destacan el Maestro Antonio Muños y el Maestro Hernán Romas, ambos de comunidades indígenas Shipibas de nuestra amazonía. Tiene participación activa en la práctica de ceremonias de curación como miembro del Movimiento Indio del Peruano. Participó como Maestro conductor de ceremonia de Medicina Tradicional del Ayahuasca en el “2DO. ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ESPIRITUALIDAD ANDINA MUCHIK CHIMU 2005 DEL 20 AL 27 DICIEMBRE, CAMPIÑA DE MOCHE, TRUJILLO LA LIBERTAD, PERU, SOUTH AMERICA”. Viene curando mas de 5 años con la ancestral Ayahuasca, quien expuso en esta oportunidad, sobre las bondades de la medicina tradicional peruana, que busca el equilibrio armónico del ser humano, en relacion con yo interior, el exterior y su medio ambiente, además indicó que era necesario hacer una dieta rígida de por lo menos dos días, para que la planta trabaje en el plano espiritual, ya que ésta actúa primero en el plano físico. Se programaron dos sesiones de Ayahuasca con las personas asistentes al evento. Es importante señalar el interés mostrado por los asistentes debido a que también en este país utilizan otras plantas medicinales como el Peyote, pero que éstas deben ser manejadas o asistidas por maestros debidamente acreditados por una comunidad indígena y que tengan un manejo responsable de la misma.

Continuando con las actividades conmemorativas, el mismo 10 de agosto en la Casa de la Cultura (Puebla), se presentó el Concierto de Guitarra con el título "Música Andina del Perú" a cargo del guitarrista ayacuchano Milton Mendienta Callirgos, interpretando temas como: Adiós pueblo de ayacucho(wayno-ayacucho), Negra del alma(wayno-Ayacucho), Huérfano pajarillo(wayno-ayacucho), Condor pasa(folk incaico-Huanuco), Vírgenes del sol(folk incaico-cuzco), Toril(costumbrista-ayacucho), Mis glorias(yaravi-Ayacucho), Arriba los pañuelos(marinera-ayacucho), Paria(wayno-ancash), Valicha(wayno-Cuzco). De profesión músico actualmente docente en la escuela de Música en Ayacucho.

Milton es Director del grupo Latinoamericano "Los taytas de Ayacucho", licenciado en Educación Artística y profesor en la Escuela Superior de Música Pública "Condorcunca", tiene estudios de Ing. Química, y educación. Ha sido integrante y fundador de varias agrupaciones entre ellas, la Tuna Universitaria de Huamanga, integrante del elenco de danzas del INC, estudiantina municipal, entre otros. Asimismo ha participado en encuentros internacionales en 1992 en Bolivia, 1994 en Ambato-Ecuador y en el Festival de Folklore en Chile en 1994.

El Sábado 12, a las 15:00 horas, presentó danzas como el baile Shipibo de la selva peruana y danzas de Caporales. Con los danzantes Hernán y Fanny, quienes deleitaron a los asistentes con los movimientos y pasos de éstas danzas.

La danza Shipiba pertenece a los hermanos Shipibos que habitan a orillas del río Ucayali en nuestra selva peruana.

Asimismo, el MIP se hizo presente con la exposición de Arte peruano, en sus variantes de tejidos: ponchos, chullos, mantas, alpaca, cerámica, peletería, platería, retablos ayacuchanos, entre otros. También se hizo una exposición permanente de medicina tradicional en el Stand de Perú. Promocionando alimento y medicina, como la maca, algarrobina, agua florida, la Ayahuasca, palo santo, entre otros.

Continuando con la presentación el grupo Taky Onqoy en conjunto hizo su última presentación haciendo conocer nuestra cultura en sus expresiones de música, danza, artesanía, medicina y producción intelectual como la presentación del libro La crisis general de la globalización. Se concluyó con un Popurri, fiesta santiaguera, huaynos variados y San juanito. Aquí el maestro y médico Hernán Campos deleitó con su música, pues tiene estudios de música, es vientista y ha pertenecido a diversas agrupaciones de danzantes, perteneció al grupo musical "Perú Indio", ha realizado giras internacionales, Ecuador en 2001, dentro de su producción musical tiene un CD "El hombre de Lauricocha" con el grupo Pachacamac, con quienes se presentaron en el Festival Internacional Cervantino (Guanajuato - Leon-México) en el 2003.

El grupo ha continuado con su presentación en la ciudad de León, por una invitación a desarrollar sus actividades en dicha ciudad; el conjunto musical conformado por Fanny Ccoyllo Sulca, Hernán Campos Yopán y, Milton Mendieta Callirgos; interpretaron música autóctona del Perú y Latinoamericana, siendo Caporales de Saya (Aymara) y el Baile Shipibo los géneros por los que fueron más reconocidos. El Grupo Taky Onqoy informó que además de las interpretaciones musicales, ha expuesto artesanía peruana de todas las regiones del Perú y que, el músico, Hernán Campos Yopán médico tradicional indígena de la selva peruana, ha realizado sesiones de Ayahuasca curando a personas en este estado de León de Guanajuato.También se ha visitado la Escuela de Música de León donde se explicó la filosofía andina basada en la reciprocidad, el manejo del Hualaycho, Charango, guitarra e instrumentos de viento a cargo de los intergrantes del grupo. Donde se tuvo gran acogida sobre todo por los adolescentes que en todo momento se mostraron muy atentos a la exposición.

Luego se programó una Presentación en el Pub, con los temas peruanos y latinoamericanos, donde los asistentes pudieron conocer más sobre nuestra cultura. Y por su puesto quedaron muy satisfechos con nuestra música.

Terminando la gira por México se tuvo una entrevista en la radio La Poderosa del Estado de León, donde se explicó sobre el origen de los instrumentos, la cultura andina, la medicina tradicional Ayahuasca, nuestros alimentos y una explicación sobre las actividades que realiza en MIP en el Perú, promoviendo eventos culturales y fortaleciendo el idioma nativo que es el Quechua o runasimi. El cual fortalece nuestra identidad y nos brinda el conocimiento de nuestra cultura peruana. Se finalizó la entrevista interpretando temas del repertorio del grupo.

Agradecimientos por las fotos 1,3,7 y 8: A Raúl Cortés Pereanes, Fotógrafo de la Secretaria de Cultura del Gobierno Del Estado de Pue. México

Invitación a aprender Quechua

2006-07-20T18:32:00.000-07:00

La importancia del Quechua

Sabemos bien que el Idioma Quechua (Quishua) o Runa Simi es nuestra más importante expresión de identidad étnica, a través de él transmitimos el conocimiento de la filosofía, cosmovisión, sabiduría, valores, ciencia, arte, tradición de la milenaria cultura andina; es decir, de las raíces culturales de nuestra nación, basado en los principios étnicos, morales y axiológicos de solidaridad, reciprocidad y hermandad.

Por esta razón el Movimiento Indio Peruano, conciente de su responsabilidad, se ha propuesto promover el desarrollo de la identidad de los pueblos quechuas y de la población interesada en el conocimiento de este idioma, mediante el dictado de cursos de enseñanza del Idioma Quechua.

En tal virtud se invita a las personas interesadas en el conocimiento de esta lengua, así como en el perfeccionamiento de su expresión oral y escrita, a participar en las clases que se dictan los días viernes a Hrs. 5.00 pm., en el auditorio del Boulevard de la Cultura Quilca, cito en Jr. Quilca N° 257 – Lima.

Se seguirá la metodología de exposición, diálogos, escritura y actividades literarias en Quechua.

De esta manera estamos asumiendo la defensa del Idioma Quechua, a la vez que contribuimos al reconocimiento y revaloración de nuestra ancestral cultura incaica.

Jesús Tovar
jesus@runasimi.net
Profesor Quechua
MIP-PERU

Sur Peruano (Elecciones 2006)

2006-06-09T06:44:00.000-07:00

DESCONTENTO A PUNTO DE EXPLOTAR

Carlos Quiroz C.
qc.carlos@gmail.com
Miembro honorario MIP-PERU
Activista de la indianidad en EEUU
Washington DC

Es lamentable como las elecciones recientes podrian causar la desunion de nuestro pais. No es mi deseo personal ver a nuestro Peru dividido, pero los pueblos del Sur peruano estan en este momento muy descontentos con los resultados que se han decidido por votos de la costa norte, Lima y el extranjero. Los departamentos que han votado por Ollanta Humala estan cansados que Lima decida por ellos y se lleven las divisas que se originan en sus tierras con la mineria, turismo externo, gas natural, petroleo, agua, pesca, ganaderia, etc. (hasta Cusco donde esta Camisea ha votado abrumadoramente por Ollanta). Cajamarca, el departamento que tiene la mina de oro mas grande del mundo tambien voto por Ollanta. Escucho opiniones de muchos peruanos del sur y la separacion es una prediccion escandalosa diran muchos, pero la realidad no se puede ocultar. Por favor leer el documento al final de la imagen.

VEAN LOS PORCENTAJES EN LOS QUE OLLANTA GANOY VEAN EL RESTO DE DEPARTAMENTOS

Movimiento Socialista de Apurímac

El Frente Departamental de Instituciones Regionalistas de Apurimac – FEDIRAP - A LOS PUEBLOS ANDINOS, TRABAJADORES, OBREROS, ORGANIZACIONES SOCIALES, ORGANIZACIONES CAMPESINAS, ORGANIZACIONES BARRIALES, AMAS DE CASA, ORGANIZACIONES DE MUJERES Y AL PUEBO APURMEÑO EN GENERAL

Los Apurimeños y nacionalistas de izquierda, demócratas y progresistas constituidos en Frente Departamental de Instituciones Regionalistas de Apurímac FEDIRAP, nos dirigimos a la familia Apurimeña y Peruana, para hacer de conocimiento público la conformación de esta Frente, reconociendo en ésta la fuerza organizada del cambio en nuestra patria. La FEDIRAP es el resultado de la larga lucha del pueblo Apurimeño por contar con una fuerza masiva para transformar el Perú en un país libre de injusticias sociales y dueño de su destino.

Este 04 de junio, día de la segunda vuelta electoral, es un día de enorme trascendencia. Tenemos ante nosotros la posibilidad de elegir entre el continuismo y el cambio. Entre aquellos que persisten en perder cinco años más en políticas ya ejercitadas y en un modelo ya fracasado como el neo-liberal, y los que optan por su reemplazo por un nuevo modelo, un modelo alternativo, basado en lo que el Perú necesita, en sus potencialidades y posibilidades, en la fuerza de su gente, entendiendo que el futuro comienza hoy.

Esta restauración de derechos colectivos debió haberse dado en estos cinco años de presidencia de Alejandro Toledo que en breve su plazo terminan. Este gobierno optó por el continuismo con la política de Alberto Fujimori. Consecuentemente, la transición de la dictadura a la democracia, se frustró, por cinco años, y nos encontramos ahora como en el 2000-2001. Lo que pretende ser mantenido por el candidato a la reelección, Alan García Pérez.

A diferencia de Ollanta Humala, quien ha firmado un compromiso explícito con las organizaciones sociales, Alan García Pérez no lo ha hecho. Y el significado de esta falta de compromiso es, tácitamente, la voluntad manifiesta de continuar con la política de Alejandro de Toledo que no es más que la misma política de Alberto Fujimori, esto es, la política neo-liberal.

RECORDAR LA HISTORIA NO ES HACER "GUERRA SUCIA"

Cuando se recuerda el nefasto quinquenio de 1985-1990, los defensores de García Pérez (comenzando por los medios de comunicación) claman al unísono, ¡guerra sucia!, cuando no es más que hacer historia, recordar lo pasado para no volverlo a vivir. Mas no sólo se trata de historia, es más, se trata de historia reciente, de lo que acaba de pasar en estos cinco años de 2001 al 2006, donde el partido de Alan García ha jugado "en pared" con el gobierno saliente de Alejandro Toledo. ¿O NO VOTÓ CON LA ABSOLUTA MAYORÍA PARA LIQUIDAR EL EFECTO "ESPEJO" DE LA LEY 20530? ¿O NO HA BOICOTEADO SISTEMÁTICAMENTE LA APROBACIÓN DE LA LIBRE DESAFILIACIÓN DE LAS AFP ? ¿O no ha apoyado en los hechos la firma del Tratado de Libre Comercio (TLC) con los Estados Unidos de Norteamérica? En general, Alan García Pérez y su partido han transigido con el toledismo en estos cinco años. Salvando a Toledo de la vacancia cuando éste estuvo en peligro, no abriendo la boca cuando la agenda política ponía sobre el tapete graves problemas nacionales que todos recordarán.

¿ Qué ha hecho Alan García y que ha hecho el APRA en estos cinco años? Jugar a la oposición. Aparentar que se está en contra de los actos del gobierno cuando en realidad se está a favor. Han utilizado el tema de las ocho horas de jornada laboral, como si fuera un tema legal, siendo como era un asunto de administración, un asunto de gobierno. Formalmente, las ocho horas no han sido cambiadas. Y lo que había que hacer era enfrentar los abusos de las empresas que no cumplían con la jornada, cambiar las condiciones del entorno económico-social existentes que dificultan o casi imposibilitan la vigencia plena de una ley que existe pero que no se cumple, o que se violenta con reglamentos mañosamente aprobados como en el Banco de la Nación. Se ha hecho un uso demagógico del tema de los "SERVICES", los que fueron instituidos en el quinquenio del gobierno del APRA.

ALAN GARCÍA SE OPONE A RECUPERAR NUESTROS RECURSOS NATURALES Y BAJAR EL PRECIO DE LA GASOLINA Y EL GAS DOSMESTICO

El APRA se opone a la revisión de los contratos. Por ello no defiende la vigencia de la Constitución de 1979. Su posición concreta es mantener la Constitución de 1993, porque defiende los contratos firmados con las transnacionales. Porque están comprometidos (caso de la minera Barrica Misquichilca, por Mercedes Cabanillas, y, Yanacocha, Xtrata Las Bambas en Apurímac, con las mineras que no pagan regalías. También se oponen a cualquier mejora, rebaja de los precios del gas o del petróleo, por cuanto aquí se amarran por el lado de la Constitución Fujimorista, que es la herramienta jurídica suprema que «blinda» todos beneficios extraordinarios otorgados a las grandes empresas en la década pasada.

Esta defensa de la Constitución de 1993, también imposibilita cualquier mejora de la situación laboral de los trabajadores. Porque al hacerlo y al oponerse a la Constitución de 1979, nos bloquea la restitución de la estabilidad laboral, y por tanto la recuperación de la legislación sobre despido por causas justas y comprobadas, así como la reafirmación de los convenios que implica horarios y demás condiciones de trabajo.

Ésta es la escena política nacional compañeros trabajadores, y ante este panorama tenemos que tomar una opción, que es la del Perú, enarbolada por la causa nacionalista que se defiende. No hay ningún argumento que impida a un peruano votar por Ollanta. Todos los "argumentos" de la guerra sucia anti-Ollanta han ido cayendo uno a uno. Desde el argumento de los derechos colectivos y humanos, esgrimido por quienes jamás se interesaron en el tema, todo lo contrario, estuvieron de acuerdo con la solución extrema en el tema de la guerra interna. La evidencia más clara en contra de esto es la defensa de Ollanta Humala ejercida por Carlos Escobar, el fiscal del caso Cayara, como abogado defensor de Ollanta. Igual pasó con los argumentos del "padrinazgo" del gobierno de Hugo Chávez, que no es más que apoyo de un proceso nacionalista boliviariano, opacado por el padrinazgo de Bush y su embajador, abiertamente intervinientes, por el poder que tienen, en la política nacional peruana (García ha utilizado una estrategia de provocación frente al bolivariano, que nadie, absolutamente nadie de los plumíferos de los medios ha criticado por la incidencia en el deterioro de las relaciones entre países hermanos). Los temas de la familia han ido cayendo uno tras otro, por lo deleznable de los temas utilizados.

EL APRA DESPEDIRÁ A TRABAJADORES PARA COLOCAR A SUS CARNETIZADOS Y SERVILES DE SIEMPRE CON LA FAMOSA RACIONALIZACION

Esas son las opciones, compañeros trabajadores, ante lo cual hay compañeros que por intimidación (persuadidos por la campaña mediática tienen temor de ser despedidos) o por "ganarse alguito" se están haciendo eco de los cantos de sirena del APRA. Craso error, compañeros, lo que el APRA haría, ahora que llegó al gobierno, sería despedir, en primer lugar, a los contratados, luego a los "no-personales", y finalmente a los nombrados (a quienes se les buscará cualquier pretexto), para utilizar sus plazas para los empadronados que en número de 650,000 tiene el APRA a nivel nacional (ver Informe RV. Nº 045-2006-PAP-CEN-DOM-wbc, de 25-04-2006). Rompamos los miedos compañeros. El nacionalismo no tiene listas de afiliados como las tiene el APRA. El apoyo a la causa nacionalista no tiene motivaciones de esta índole, tan bajas como pérfidas, esto se llama APRISTIZACIÓN del aparato del Estado . El APRA, como tendencia totalitaria seudo-democrática, tiene esa práctica, de querer tener el control absoluto del aparato estatal. Eso es parte de la historia. Copamiento del movimiento sindical, copamiento del Estado. Son sus métodos, y no han cambiado, si no es para empeorar. Ahora, vienen con todo preparado para aprovechar al máximo los cinco años que pretenden conquistar sin dar cuentas a nadie.

Por una vida digna para el Pueblo Peruano
Por una un pueblo digno de identidad de Apurímac
Lima 05 de Junio del 2006

Por el Comité Provisional Nacionalista

APURIMAC ESTA DE PIE Y JAMAS CAERA A LA HIPOCRECIA DE LA BURGUESIA DEL SISTEMA NEO LIBERALISTA

¿QUE ES LA AYAHUASCA?

2006-05-24T08:33:00.000-07:00

Medicina Tradicional

Hernan Campos Yopán
urqunina1@hotmail.com
mip_org@yahoo.es

Hampicamayoc del Centro de Medicina Tradicional del Movimiento Indio Peruano

Una visión de nuestro proceso de desarrollo histórico nos hace reconocer el gran esfuerzo de nuestros ancestros que han realizado en respuesta a la necesidad de adaptación a su medio, y es gracias a tal esfuerzo que asistimos a la creación de formas de organización, alimentación, comunicación y medicina, desde sociedades incipientes hasta llegar a la conformación de altas sociedades como la de nuestros hermanos aymaras, quechuas, Incas y de nuestra amazonia; proceso de una gran civilización en estado evolutivo, pero truncado aparatosamente por una intromisión occidental, el cual nunca debemos olvidar, y que a significado la penosa constatación de ver como se van perdiendo sabias formas de organización comunal, alimentación, lengua y, uso de la medicinal tradicional.
La sociedad actual está dormida habiéndose divorciado de nuestra Pacha y está también enferma, con severos problemas de hambre, inseguridad, alcoholismo, drogadicción, estrés, males que luego conducen a enfermedades incurables de esta “sociedad moderna”.
Felizmente y gracias al aislamiento del mundo moderno y en muchos casos a la indiferencia de los gobiernos, la amazonía peruana ha logrado mantener el uso de su medicina tradicional, siendo un emporio botánico donde existen un sin número de plantas medicinales que posiblemente sean la cura incluso para males propios de las ciudades, siendo este el caso del uso tradicional de la Sagrada Ayahuasca.
La ayahuasca, Banisteriopsis caapi, es un bejuco o liana que los médicos vegetalistas que usan tradicionalmente lo definen como su planta maestra por excelencia.La ayahuasca combinada con otra planta, la chacruna, Psychotria viridiris componen una bebida o "chicha", como dicen los ayahuasqueros, que a su vez se llama ayahuasca.

Esta chicha funciona como un depurador físico, facilita la meditación, equilibra energías y despierta la intuición.
Lo que traducido al idioma runa simi o quechua, aya =espíritu y huasca= soga y, dio como resultado el nombre con que tradicionalmente se le conoce: "ayahuasca", mal traducida como “soga de la muerte”; lo más adecuado sería “soga hacia el espíritu”.
La "madre de la soga" es la chacruna, un espíritu femenino que le muestra al vegetalista las causas de las enfermedades y las plantas que debe usar para su curación.
La ayahuasca sin chacruna sólo tiene efectos purgativos. Sin embargo para los vegetalistas la planta maestra por excelencia es la ayahuasca.
La chacruna contiene una hormona que el cerebro humano produce naturalmente, la dimetiltriptamina y que es la que produce las visiones, que sin embargo es inactiva por vía oral, puesto que al llegar al aparato digestivo sería destruida por una enzima del mismo, la monoamino oxidasa. Es justamente la ayahuasca que contiene varias substancias que protegen la hormona del asalto de esa enzima. Es allí donde constatamos una vez más la gran sabiduría de nuestros abuelos en seleccionar, entre las aproximadamente ochenta mil especies de plantas superiores de nuestra amazonía, hojas de un arbusto que contiene una hormona cerebral precisa, y combinar con un bejuco que justamente contiene la sustancia bloqueadora de la acción de una enzima precisa del aparato digestivo, para que ya protegida pueda pasar al torrente sanguíneo y de esa manera llegar al cerebro.
Para la participación de una ceremonia medicinal de la ayahuasca se requiere de una preparación previa a través de la dieta que recomienda evitar consumir algunos alimentos y sugiere el consumo de otros que permiten al participante estar más receptivo.
La ceremonia tradicional de la ayahuasca incluye el uso del tabaco o sayri en runa simi, quien actúa como un elemento de protección y curación; pero todo esto estaría incompleto sin la guía de los cantos o “icaros” que son melodías que nacen del diálogo con la planta y que logran la relajación de los participantes y van marcando el camino del viaje espiritual a través de las visiones.
Es así que la medicina de la ayahuasca actúa como un elemento psico activador ampliando el uso común de nuestra capacidad cerebral que según estudios es aproximadamente un 8% permitiéndonos de esa manera ampliar nuestra capacidad perceptiva, de análisis, etc.
Una forma de curación se da en forma de “Purga” de orden físico, psicológico espiritual, a través del vómito, la risa, el llanto, o visiones que nos enseñan el camino y la salida a nuestras afecciones.
Muchas personas se refieren a nuestra ayahuasca como un alucinógeno o una droga lo cual no es exacto porque si las visiones se constatan en la realidad dejan de ser alucinaciones y cabe mencionar que no hay casos conocidos de que haya generado alguna dependencia como sí lo es en el caso de las drogas.
Nuestra madrecita ayahuasca actúa en un plano físico u orgánico, resolviendo o aconsejando sobre este tipo de afecciones corporales, también en un plano psicológico trayendo al presente problemas de orden psicológico incluso de la niñez o problemas producto del estrés; también actúa en un plano espiritual que es un plano mayor que nos permite la comunión con nuestro ser interno y con el cosmos infinito.
Es necesario también expresar nuestra preocupación en la práctica de la ayahuasca que se está haciendo en las ciudades y en el extranjero sin el debido conocimiento, y talvez con un afán puramente mercantilista, con el riesgo incluso de dañar la integridad de los participantes.
En este sentido estamos realizando conferencias y sesiones de curación con la Ayahuasca y estamos trabajando el tema de la medicina tradicional en un proyecto que busca la institucionalización de nuestra medicina y nuestra espiritualidad.

Hernan Campos Yopán
Curandero Ayahuasquero
Amazonas - Perù
http://mip-peru.blogspot.com/

Harina de Coca: Solución prodigiosa del Hambre

2006-04-23T09:01:00.000-07:00

MALNUTRICION EN EL PERU Y PAISES ANDINOS

Ciro Hurtado Fuertes (cirojhurtado@hotmail.com)
Director del Instituto de Cultura Alimentaria Andina
Miembro honorario del MIP-PERU

1.- PERU ANTIGUO NO CONOCIÓ EL HAMBRE MALNUTRICION.

El Perú antiguo, desde 20 mil años a.C. no conoció el hambre-malnutrición, su población con una educación a base del trabajo productivo, creativo y proyectivo, domesticó más de 500 especies de plantas y más de una docena de animales con los que construyó, por primera vez, una extraordinaria industria alimentaria, para proveerse de alimentos biológicos nutritivos y medicinales.

Con la creación de varios tipos de agricultura, una ganadería de altitud y una industria agroalimentaria y un adecuado uso de los recursos vegetales y animales, lograron una nutrición balanceada, armónica, equilibrada y una excepcional seguridad alimentaria y sanitaria para 100 millones de personas, con una gran longevidad, hasta de 200 años.

Muchas plantas cultivadas, contribuyeron al crecimiento y desarrollo físico del hombre pre-tahuantinsuyano y tahuantinsuyano, quienes alcanzaron tallas de 1.75 como promedio y un cociente de inteligencia arriba de 120 por ciento. Los cereales, leguminosas, tuberosas, raíces, verduras y frutas, con altos contenidos de proteínas, minerales y vitaminas, fueron la base de la alimentación biológica, nutritiva y medicinal.

2.- HAMBRE - MALNUTRICION CREACION DEL HOMBRE ESPAÑOL Y DEL CAPITALISMO.

La población peruana de los diversos pisos geosistémicos, así como de toda la población de los diversos Estados andinos, desde la época colonial hasta el presente, viene sufriendo hambre-malnutrición: hambre proteínico energético, hambre de minerales y de vitaminas, situación que se ha incrementado con el capitalismo desde la segunda mitad del siglo XX, con consecuencias múltiples, que viene deteriorando la calidad de vida y acelerando la interiorización del hombre peruano y latinoamericano.

En el Perú, de una población aproximada de 28 millones de personas, 20 millones vienen sufriendo de hambre crónica con bajos niveles de salud. El hambre malnutrición, paradójicamente es mayor en el campo que en la ciudad, 36% y 12% respectivamente. La población escolar de más de 12 millones, es la más vulnerable con sus 360 mil docentes, también malnutridos, quienes siendo los elementos pensantes del Estado, no hacen absolutamente nada por erradicarla, pese a la extraordinaria abundancia de alimentos nutracéuticos.

a.- Causas del hambre-malnutrición. La clasificamos en dos grupos: naturales, como las sequías, lluvias torrenciales, desbordes e inundaciones de los ríos, el fenómeno de El Niño, las heladas, las plagas, las enfermedades, los terremotos, la disminución de las fuentes de agua etc. Las causas humanas, son las que hacen más estragos en la población, entre ellas, las siguientes:

- El colonialismo, imperialismo, neocolonialismo, liberalismo, neoliberalismo y globalización.
- Educación ajena al espacio geográfico peruano, inútil, conservadora, domesticadora, teórica, memorista, etc.
- Desigualdades sociales: pobres-ricos
- Inadecuada distribución de las tierras: latifundios-minifundios.
- Desigualdad en la distribución de alimentos.
- Exportación de alimentos nutracéuticos so pretexto para obtener divisas.
- Prácticas agrícolas inadecuadas.
- Explotación excesiva de los recursos biológicos y minerales.
- Falta de interés por el crecimiento agrícola.
- Bajos salarios de la población.
- Desconocimiento del valor nutritivo de los alimentos.
- Distorsión de los hábitos alimentarios.
- Subversión y terrorismo.
- Guerras mundiales.
- Carencia de nutrientes necesarios en la alimentación.

b.- Consecuencias del hambre-malnutrición: Muchas son las consecuencias, mencionaremos algunas:

- Disminución de talla y peso de los recién nacidos.
- Retardo del crecimiento de los niños.
- Disminución del cociente de inteligencia.
- Bajo rendimiento escolar.
- Merma de la resistencia física de los trabajadores.
- Baja resistencia del organismo a las enfermedades.
- Mortalidad prematura y elevada.
- Aumento del apetito sexual.
- Crecimiento acelerado de la población etc., etc.

3.- ALIMENTOS ENRIQUECIDOS CON HARINA DE COCA: SOLUCION INMEDIATA DEL HAMBRE-MALNUTRICION EN EL PERU Y PAISES ANDINOS-AMAZONICOS.

La utilización de las hojas de coca, acullicando, chacchando o mambeando, desde hace más de 6000 años a.C, en el Perú Antiguo hasta el presente, con efectos nutritivos y medicinales, así como el uso de la harina de coca en la alimentación de las comunidades nativas de la amazonía desde los siglos XV al siglo XX, constituyen antecedentes muy importantes para erradicar el hambre-malnutrición, en este siglo XXI.

3.1.- NATIVOS DE LA AMAZONIA BIEN NUTRIDOS CON HARINA DE COCA.

Los Makús, del río Negro de Brasil, en este siglo XXI, sabemos que tienen amplios cultivos de coca, cuyas hojas son aprovechadas en la alimentación. Para esto pulverizan las hojas secas de coca con la ceniza de las hojas verdes del banano, que lo van mezclando hasta obtener un polvo muy fino, listo para el uso. El polvo es mezclado posteriormente con fariña o tapioca, en un plato que es consumido diariamente por los miembros de esta etnia (Prance, 1972b: 7-27).

“Los indígenas, especialmente los que habitan el Sur de Colombia, no usa la coca como medicamento, sino más bien como estimulante o “ alimento de ahorro”, masticándola o mejor “mambeando” las hojas en forma de polvo, con el objeto de soportar la abstención de alimentos, porque calma la fatiga y no da deseos de comer, pero no solamente emplean la coca en los viajes, o cuando van a cazar, es ya costumbre entre los indios “mambear” la coca casi a toda hora…” (García, 1975: 22 T 2)

Entre los Witotos, distribuidos entre los ríos Putumayo y Caquetá, “la coca se pila y tuesta. El polvo cernido se mezcla con ceniza de yarumo u hoja de uva de monte. El producto se engulle (o mambea) y se disuelve paulatinamente formando abultadas pelotas en las dos mejillas. Todo hombre posee su recipiente de coca y lo intercambia con sus interlocutores”(Pineda, 1987:155)

Los indígenas Makunas, Taiwanos, Tukanos de la amazonía colombiana, pre paran la harina de coca, haciendo secar las hojas en unos platos de barro calientes para luego molerlas hasta reducirlas a polvo, que es mezclado con las cenizas de las hojas de una planta llamada yarumo (Cecropia discolor) que reemplaza a la cal durante el “mambeo”, dicha harina dice Perez Arbelaez (1947:323) se chupa y masca en todo instante durante el trabajo.

En el Perú, las comunidades nativas, del departamento de Loreto, cultivan la coca y la mascan para soportar las fatigas de las marchas (Coriat, 1043: 110). Los Catongos y Camáticos, cultivan la coca, mascándola y mezclándola con la corteza del chamiro y una pasta de ceniza de plantas muy alcalinas; la añaden también cal” Así mismo, Witotos, de la margen derecha del río Putumayo, según Villarejo (1979:111), la “tuestan y la reducen a polvo y la mastican conjuntamente con el tabaco crudo…” Los Ticuna, cultivan la coca como alimento y para sus ritos (Acosta, 1999). Los Amueshas, Campas, Asháningas, ubicados en las márgenes del río Ucayali, cultivan coca para su alimentación (Plan Regional del Ucayali (2004).

Los ejemplos anotados, de la utilización de la harina de coca en la alimentación, entre las comunidades nativas de la Amazonía sudamericana, nos permite inferir que los pre-tahuantinsuyanos y tahuantinsuanos, creadores de la industria alimentaria en el mundo, utilizaron la harina de coca mezcladas con otras harinas para enriquecerlas y hacerlas más nutritivas y medicinales. Las famosas máchicas que elaboraron y consumieron, deshidratando los cereales y leguminosas por el tostado-molienda, posiblemente contenían harina de coca. Los cronistas, de manera general, no se percataron de tal situación, más si del uso de las hojas de coca en todas las actividades económicas y sociales, pues ellos observaron las formas de picchar o chacchar o acullicar y mambear.

Hay tres cronistas, que nos ayudan explicar la preparación de la harina de coca para la alimentación por los tahuantinsuyanos:

- Cobo (1550-1954-:215-216) dice…”era de tanta estimación su hoja, que solamente comían los reyes y nobles”…y luego agrega “los polvos de esta hoja tomados de ordinario….con azúcar son contra el asma o ronquera del pecho”.

- Cieza de León (1967:60) dice…“pero sus platos (de los Incas) se traía de las comarcas siempre, muchos corderos, aves, pescado y maíz, coca, raíces, con todas las frutas que se cogen”

Cristóbal de Molina (1967:76), dice: “no dejaré de decir que todas las veces que los indios comían coca ofrecen al sol…”

Los tahuantinsuyanos, elaboraron y consumieron muchas harinas crudas y tostadas, obtenidas de cereales, leguminosas, raíces, tuberosas, hojas y flores previamente deshidratados por asoleo-molido en los innumerables batanes y morteros, o por tostado- molido en las callanas-batanes que se encuentran los sitios arqueológicos desde el geosistema chala hasta el geosistema puna. Las harinas crudas se mezclaron, como hasta ahora se viene haciendo para preparar diversos potajes, posiblemente enriquecidos con harina de coca, así como las exquisitas máchicas.

3.2.- ALIMENTOS ENRIQUECIDOS CON HARINA DE COCA.

Hambres específicas, causantes de muchísimas enfermedades carenciales e infecciosas, en este siglo XXI, es posible erradicarlas, con alimentos enriquecidos con harina de coca. Dichos alimentos es muy fácil de producir, combinando o mezclando varias harinas, a bajo costo y un alto valor nutritivo. El resultado de la mezcla o combinación, es una harina o leche en polvo integral, como veremos más adelante.

- Hambre proteínico energético: es una de las más graves y generalizadas por la deficiencia de proteínas, que vienen ocasionando el marasmo, una enfermedad por déficit de calorías y el Kwashiorkor, por la carencia de proteínas y, una terrible disminución de la resistencia orgánica a las enfermedades infecciosas como la tuberculosis, disentería, tifoidea, neumonía, cólera, difteria, cáncer de todo tipo etc.. El Perú ocupa el segundo lugar de tuberculosos en América del Sur, el primero es Brasil, teniendo ambos países grandes potencialidades alimentarias.

- Hambre de minerales: viene deteriorando la salud de los niños, de las madres gestantes-lactantes y de los adultos. Las deficiencias de calcio en la alimentación, viene produciendo muchas enfermedades tales como: osteoporosis, osteomalacia, caries dentales. El déficit de hierro, origina la anemia en los niños de 1 a 5 años y en las mujeres en edad fértil. En la sierra, el 50 por ciento de los escolares están anémicos. La deficiencia de yodo, es causa del bocio endémico y el cretinismo (sordomudez, deficiencia mental y trastornos motores).

- Hambre de vitaminas: la deficiencia de Vitamina A origina la xeroftalmia o ceguedad anormal y engrosamiento de la conjuntiva; la carencia de vitamina D da lugar al raquitismo, generalmente durante la lactancia y la infancia; la falta de vitamina C, origina el escorbuto, en cualquier edad.
- Harina de coca, alimento nutracéutico: es el alimento más nutritivo y medicinal de la Tierra, pues contiene todos los nutrientes que necesitan las células. Con dicha harina, tenemos que elaborar alimentos enriquecidos, con los cuales erradicaremos las enfermedades carenciales e infecciosas en esta primera mitad del siglo XXI. El enriquecimiento puede hacerse con harinas de dos o más alimentos, combinando o mezclando, los que figuran, entre otros en el siguiente cuadro:

COMPOSICIÓN QUÍMICA DE ALIMENTOS PERUANOS Y EXÓTICOS

Fuente: Tablas Peruanas de Composición de Alimentos. Lima, Instituto Nacional
de Salud del Ministerio de Salud, 1996 7ma Edición

Ejemplos de enriquecimiento o combinaciones de alimentos:

- Harina de plátano + harina de frejol + harina de coca
- Harina de pituca + harina de maíz + harina de coca
- Harina de quinua + harina de tarwi + harina de coca
- Harina de kiwicha + harina de camote + harina de coca
- Harina de habas + harina de cañihua + harina de coca
- Harina de flores + harina de tocosh + harina de coca.

La harina de coca, a excepción del tarwi, el frejol y el haba, contiene mayor cantidad de proteínas (de 18 a 20 grs.), las que agregadas a los alimentos enriquecidos, puede solucionar las deficiencias calórico-proteicas que viene padeciendo más de 20 millones de personas malnutridas de las ciudades y del campo. Con el alimento enriquecido, es posible detener y erradicar dichas deficiencias de más de 12 millones de estudiantes; en el vaso de leche debe darse dichos alimentos enriquecidos para facilitar el crecimiento de los niños y mejorar la calidad de su vida.

La harina de coca, contiene la cantidad requerida de minerales en una alimentación balanceada: 2097 mg. de calcio para erradicar la osteoporosis, osteoma lacia y caries dentales entre otras enfermedades; contiene 600 y 637 mg. de fósforo, para solu-cionar los problemas de desmineralización del esqueleto al lado del calcio; contiene más de 26 mg. de hierro para solucionar las anemias que sufren nuestros escolares, así como el cretinismo.

La harina de coca, contiene todas las vitaminas, en mayor cantidad que las requeridas para todas las edades y con los alimentos enriquecidos con dicha harina habremos de erradicar todas las enfermedades causadas por las deficiencias de vitami-nas en la alimentación.

Con los alimentos enriquecidos con la harina de coca, que es el mejor alimento y medicamento del mundo, desde el año 2006, podemos dar alimentos sanos y buena salud a todos los peruanos y sudamericanos, antes que la FAO, OMS y OPS que vienen ofreciendo desde mediados del siglo XX y no pueden cumplir hasta ahora, por el contrario el hambre-malnutrición y sus terribles consecuencias se ha incrementado, deteriorando la constitución anatómica y psíquica: disminución de talla del promedio de edad, del cociente de inteligencia, dando lugar a la interiorización y extinción del hombre.

3.3.- PRODUCCION DE HARINA DE COCA Y REQUERIMIENTOS NUTRITIVOS.

De acuerdo a diversas informaciones, no oficiales, el Perú en el año 2004, cultivaba 50,300 Has, con una producción aproximada de 95,570 TM; en este año 2005, el área de cultivo es de 61,200 Has, con una producción aproximada de 126,280 TM. Si el consumo per cápita de harina de coca al año por persona fuera de 9 kilos, la producción del 2005 no alcanzaría, pues para alimentar a los 20 millones de hambrientos malnutridos se requieren 180.mil Tm y para ello se tendría que promover el incremento del espacio agrícola con coca.

Para incrementar el espacio agrícola, tenemos que hacer dos cosas paralelamente, por una parte industrializar la hoja de coca, en el campo como en la ciudad para el consumo inmediato, en forma de harina, cruda o tostada y en segundo lugar iniciar una fé-rrea campaña a nivel nacional, para despenalizar la hoja de coca, al ser considerada como droga, por grave ignorancia de los científicos o por intereses políticos-económicos, de las grandes empresas trasnacionales, para evitar que el Perú como país maravilloso, como el país del futuro, pueda salvar a la humanidad del flagelo del hambre recreado e incrementado por los llamados “países desarrollados”. Recordémosle que si viven, es porque los antiguos peruanos le obsequiaron la papa o acsho y les salvó de la muerte en varias oportunidades. Y ahora también el Perú, puede ayudar a la humanidad a erradicar el hambre, mejorando la calidad de vida, con la industria alimentaria a base de la harina de coca.
Los requerimientos de componentes nutritivos mayores y menores, del hombre peruano y de los países andinos (ver cuadro de requerimientos), se puede solucionar con la harina de coca, o los alimentos enriquecidos con dicha harina. Solamente la harina de coca, puede abastecer los requerimientos en cuanto a proteínas, calcio, fósforo, vitaminas y minerales, con las combinaciones con la harina de coca, convertidos en alimentos integrales, podríamos construir nuestra seguridad alimentaria y sanitaria, como lo tuvieron los antiguos peruanos.

REQUERIMIENTOS NUTRITIVOS DEL HOMBRE PERUANO

Fuente: Alberto Guzmán Barrón: Nutrición Humana, 1986: Tabla Nº 2

3.4.- PREPARACIONES CULINARIAS ENRIQUECIDAS CON HARINA DE COCA.

Aprovechando las extraordinarias virtudes nutracéuticas de la harina de coca, es posible mejorar y enriquecer todos los preparados culinarios, los diversos potajes, en todos los geosistemas del Perú, así como en todos los países andinos.

En los pueblos de la montaña andina, subsisten muchos potajes del Perú antiguo que debemos recuperarlo, mejorarlo, enriquecerlo con harina de coca y difundirlo entre todos los campesinos malnutridos y aun en la población urbana. Por ejemplo, los siguientes potajes o platos a que se refiere Santiago Antúnez de Mayolo (1981:123-132)

- Chupe o chupi con harina de coca y sus variedades: Yakucuhpe o sopa verde, charqui chupi, challhua chupi, cashqui, con papas y hierbas condimenticias; changa preparado con papas o cereales semimolidos; lloqolla, chupi cargado de ají; patache, prepa-rado con mote pelado; pataska o motepasca, paraprado con charqui y hierbas; timpu o ipracasqui y chayro, que se preparan papas, carne, ajó, verduras; pullanca, con trozos grandes de carne.

- Lawa, con harina de coca, elaboradas a base de harinas, de consistencia semi-espesa y sus variedades: quemillu lawa, a base de las raíces de dicha planta; jak’a lawa, preparado con cholos maduros.

- Rocro o locro, con harina de coca: preparado a base de ají con papas, zapallo, y choclos.

En el espacio geográfico peruano actual, todavía hay muchos potajes biológicos, que se pueden mejorar y enriquecer a base de la harina de coca, entre otros, los siguientes:

- Las salsas y mayonesas.
- Sopas, chupes, caldos
- Guisos, cremas
- Tamales, humitas, tortillas, torrejas.
- Dulces, postres, helados, cocteles etc.

3.5.- PROMOCION DE LA INDUSTRIA ALIMENTARIA CON HARINA DE COCA.

La harina de coca, es materia prima nutracéutica, para fabricar para el consumo nacional e internacional, alimentos enriquecidos de gran calidad, sin aditivos químicos para nutrir al futuro hombre peruano y latinoamericano, como un ser múltiple, un ser pensante, parlante, trabajador, creativo, crítico, afectivo, social, político, económico y prospectivo.

Los alimentos industrializados enriquecidos con harina de coca, serán producidos por empresas comunales, empresas universitarias, municipales y estatales, con una especial vigilancia de la calidad, para mejorar la salud del pueblo, con los siguientes alimentos populares:

- Harinas integrales enriquecidas con coca: para fabricar: panes, galletas, bizcochos, kekes, tortas, empanadas, turrones, fideos etc, sin aditivos químicos (como sa-borizantes, colorantes, preservantes, edulcorantes, espesantes etc.).

- Mezclas instantáneas: con harinas integrales tostadas y enriquecidas con harina de coca, sin aditivos químicos. Las mezclas serán combinadas a base de tres o cuatro harinas de cereales, leguminosas, cucurbitáceas, frutas, tuberosas, raíces, flores, algas, tocosh etc. Estas mezclas instantáneas, se consumirán en los desayunos escolares y del pueblo en general.

Bebidas enriquecidas con harina de coca: de maíz, quinua, maní, maguey molle, arracacha, yacón, tumbo, piña, maracuyá, marañón o cashú, camucamu, etc. endulzados con miel de caña de maíz, miel de maguey, miel de abeja o con chancaca de maguey etc,. Dichas bebidas serán consumidas, sin aditivos químicos, para reemplazar a todas las bebidas embotelladas que se comercializan con aditivos que hacen mucho, muchísimo daño a la salud, generando diversas enfermedades.

CONCLUSIONES:

Por las extraordinarias virtudes nutritivas y medicinales de las hojas de coca y la harina elaborada a base de ella, utilizadas desde hace más de 6 mil años antes de Cristo, como planta sagrada, como la planta maternal, maravillosa y prodigiosa, llegamos a las siguientes conclusiones:

a.- La harina de coca, altamente nutritiva y medicinal como ninguna otra planta de la tierra, comprobada científicamente por científicos nacionales y extranjeros, debe enriquecer los alimentos peruanos de consumo directo e industriales, promovidos por los Ministerios de Educación, Agricultura, de Salud, de Pesquería, de Industria y Turismo y de la Mujer y Desarrollo Social.

b.- Los alimentos peruanos enriquecidos con harina de coca, por su alto valor nutritivo, debemos integrarlos a nuestra dieta diaria, a través de una intensa educación alimentaria y nutricional ofrecida por los 360 mil docentes así como el personal de salud, para erradicar el hambre-malnutrición, sin paternalismos, sin apoyo alimentario de los países desarrollados, sin recetas de la FAO, de la OMS y OPS.

c.- Perú, país maravilloso, país extraordinario, país del mañana, país del futuro, puede dejar ser un mendigo, enfermo, ocioso e ignorante, con sus grandes potencialidades alimentarias y nutricionales que aún tiene, pese al despilfarro de las trasnacionales, con la harina de coca, alimento promisorio andino, para erradi-car el hambre que nos esta deteriorando, inferiorizando y matando.

d.- Como todos los peruanos y latinoamericanos, tenemos derecho a los alimentos sanos y nutritivos y a no tener hambre, debemos defender los cultivos de coca y la harina de coca como fuente de salud integral. Como el alimento nutra- céutico del siglo XXI, para conseguir, con solución peruanísima, nuestra seguri-dad alimentaria y sanitaria y compartirla solidaria y fraternalmente con todos los hambrientos del mundo.

d.-Desarrollar una agresiva campaña de concientización alimentaria a base de la harina de coca y alimentos nativos nutracéuticos, entre peruanos con subdesarrollo mental, aculturados, alienados, occidentalizados que no quieren entender y comprender, que con la harina de coca, podemos erradicar el hambre malnutri-ción y la ignorancia de muchos peruanos .

BIBLIOGRAFIA.

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CRISTOBAL DE MOLINA, Santiago, Relación de muchas cosas acaecidas en el Perú. Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, 1552-59 .1968)
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REQUERIMIENTOS DE AMINOÁCIDOS (mg.) AMINOÁCIDOS LACTANTES ESCOLARES ADULTOS LECHE MATERNA
Fuente: Alberto Guzmán Barrón: Nutrición Humana, 1986: 31

DECIMO PACHAKUTY

2006-04-13T16:07:00.000-07:00

DE TÚPAC AMARU A INKARRÍ
O EL ANUNCIO DEL DÉCIMO PACHAKUTY

Al morir, Atawallpa aseveró que volvería en la forma de un amaru. Este último Capac Apu Inca fue muerto en la plaza sagrada del Qosqo.
Así es que las añoranzas de un nuevo incario, moderno y renovado, se mantuvieron en la población peruana hasta que el 4 de noviembre de 1780, el kuraka de Pampamarca, Surimana y Tungasuca, José Gabriel Túpac Amaru apresó al corregidor de Tinta, general Antonio de Arriaga, y luego de un público juicio efectuado en la plaza de Tungasuca, el 10 de noviembre lo ajustició por las múltiples arbitrariedades que había cometido.
El kuraka rebelde adujo ser descendiente del último inca y por eso es que adoptó el nombre de José Gabriel Túpac Amaru. Su propósito era restaurar el Tawantinsuyu, sobre la base de los principios que habían regido su funcionamiento, aunque con la adopción de los logros modernos alcanzados hasta entonces por la humanidad. El movimiento revolucionario desatado por Túpac Amaru se extendió rápidamente por doquier, amenazando con aniquilar al régimen colonial de toda Indoamérica. La guerra se propagó por todo el altiplano, mientras por el norte se extendía hasta Colombia y por el sur hasta la Argentina y Chile.
Desgraciadamente, por obra de la traición, Túpac Amaru fue apresado por una columna armada adversaria, el 7 de abril de 1781. Cayeron con él su esposa e hijos, así como la kuraka Tomasa Titu Condemayta y su escolta. Todos fueron sentenciados a muerte.
Esta cruel sentencia se ejecutó en la misma Plaza Guaca Pata del Qosqo, en que también había sido muerto el último Capac Apu Inca de Vilcabamba. Allí se le llevó a rastras a José Gabriel Túpac Amaru y a sus acompañantes, y en el patíbulo presenció la inconcebiblemente sangrienta muerte de su familia y allegados, luego de lo cual fue llevado al centro de la plaza donde se le arrancó la lengua y así con la boca sangrante fue amarrado por las manos y los pies a cuatro caballos, que lo tironearon tratando de seccionarlo en cuatro partes. Como los caballos no pudieron descuartizarlo, entonces se le puso en el suelo y se le cortaron pies, manos y cabeza, para que cada uno de esos sus restos fuera exhibido en distintas localidades de los cuatro suyus, mientras su cabeza fue dejada en exhibición en la plaza cusqueña. Luego de un tiempo, estas partes fueron retiradas, pero surgió en los pueblos indígenas del Perú la versión de que las partes separadas de Túpac Amaru se reunirían, y cuando ello ocurriera se reconstruiría INKARRÍ (o el rey Inka) y al producirse ese gran acontecimiento, el Perú volverá al incario y a su grandeza. Así, de este modo, ocurriría un nuevo DÉCIMO PACHAKUTY, con el que vendrá un renovado Tawantinsuyu, posmoderno y pleno de prosperidad, y en que el pueblo peruano volverá a su plenitud, a su grandeza y a su pleno florecimiento con equidad.
Esta versión se difundió en todos los ámbitos del Perú, aunque se mantuvo como un presagio secreto hasta que fue encontrada después de mediados del siglo XX, por una expedición antropológica que fue a estudiar a la comunidad de los Qero del Qosqo. Esa expedición fue dirigida por el Dr. Óscar Núñez del Prado (docente que fue de la Universidad del Cusco) en la década de los años 50, y en ella participó también Josafat Roel.
Pero en 1951, el Dr. José María Arguedas condujo otra expedición que tuvo el auxilio del profesor francés Dr. Francois Burricaud y en la que también estuvo el etnomusicólogo Josafat Roel Pineda (Jefe, por entonces, de la Sección de Etnomusicología del Conservatorio Nacional), la cual se encaminó a estudiar los cambios culturales habidos en la provincia ayacuchana de Puquio.
En esa expedición antropológica encontraron nuevamente el que denominaron “mito de Inkarrí”, primero, Josafat Roel Pineda, e inmediatamente después el mismo José María Arguedas.
El “mito” aquel lo recogieron los especialistas que iban en la expedición y José María lo publicó en la forma de un artículo informe, aparecido en un volumen que la Universidad Nacional Mayor de San Marcos editó en mayo de 1964, bajo el rubro de “Estudios sobre la cultura actual del Perú”. El título de ese artículo informe de José María Arguedas es el que sigue: “Puquio, una cultura en proceso de cambio”203.
En una parte de ese su artículo-informe, José María Arguedas explica la forma en que se encontró el mencionado mito de “Inkarrí”, en estos términos:
“Nos sorprendió el hallazgo de este mito. Fue el Prof. Roel Pineda quien lo descubrió, por haber participado en la misión al pueblo de Qero, de la Provincia de Paucartambo, que se realizó bajo la dirección de Óscar Núñez del Prado y con el apoyo económico de La Prensa de Lima. En Qero también fue descubierto el mito de Inkarrí, con motivos semejantes al hallado en Puquio, según Roel Pineda.”
Ahora bien, ¿cuál es el texto del “mito de Inkarrí”, hallado por primera vez por Josafat Roel Pineda, tanto en la comunidad de Qero (del departamento del Qosqo) como en Puquio? Tal texto lo transcribe José María Arguedas en su artículo-informe, tanto en su versión en quechua como en su traducción al castellano. La traducción castellana de la versión de Josafat Roel Pineda (según lo explicita Arguedas) es la siguiente:
“(Versión de Don Viviano Wamancha, recogida por Josafat Roel Pineda)
(Traducción)
“Los Wamanis existen, propiamente (como ser y como cosa original, nuestra). Ellos fueron puestos (creados) por el antiguo Señor, por Inkarrí.
“El Wamani es, pues, nuestro segundo Dios.
“Todas las montañas tienen Wamani. En todas las montañas está el Wamani.
“El Wamani da los pastos para nuestros animales y para nosotros su vena, el Agua. Nuestros Dios puso (Creó) la nube, la lluvia; nosotros lo recibimos como una bendición suya. Y de nuestros padres, los Wamanis, recibimos el Aaguay unu, porque así Dios lo ha convenido y mandado. Pero, todo (lo que existe) fue puesto (creado) por nuestro antiguo Inkarrí. El creó todo lo que existe.
“Entonces, cuando él trabajaba, le dijo a su padre el Sol: ‘Espérame’. Y con unos cinchos de hierro amarró al sol, en Osqonta, en la montaña, junto a Wanakupampa.
“Y el padre de Inkarrí fue el Sol. Inkarrí tiene abundante oro.
“Dicen que ahora está en el Cuzco.
“Ignoramos quien lo habría llevado al Cuzco. Dicen que llevaron su cabeza, sólo su cabeza. Y así, dicen, que su cabellera está creciendo; su cuerpecito está creciendo hacia abajo. Cuando se haya reconstituido, habrá de realizarse, quizá, el Juicio.
“Cuando iba a morir Inkarrí, ‘¡Oy plata y oro!’ diciendo en toda la tierra desapareció la plata. ‘Ocultaos, en los siete estados, oro y plata’, dicen que ordenó Inkarrí.
“No sabemos quién lo mató, quizá el español lo mató. Y su cabeza la llevó al Cuzco.
“Y por eso, los pájaros, en la costa, cantan: ‘En el Cuzco el rey’ ‘al Cuzco id’, están cantando.”
En el llamado “mito de Inkarrí”, pues, la cabeza cercenada de éste se halla en el Qosqo. Allí su cabellera está creciendo, “su cuerpecito está creciendo hacia abajo. Cuando se haya reconstituido, habrá de realizarse, quizá, el Juicio”.
José Gabriel Túpac Amaru fue descuartizado en la Plaza Guaca Pata del Qosqo, siendo su cabeza cercenada y clavada allí mismo. A partir de esos hechos, en la versión de las gentes humildes del Perú empezó a difundirse la esperanza, cada vez más fuerte y consistente, de que a partir de aquella cabeza cercenada, el cuerpo del Capac Apu Inca despedazado se está rehaciendo y cuando el mismo esté reconstituido ocurrirá el “juicio” de todo el sistema y, entonces, las cosas volverán a su lugar, a través de la reconstrucción posmodernizada del Tawantinsuyu. Cuando eso ocurra estaremos ante el DÉCIMO GRAN PACHAKUTY, en cuyo curso las cosas volverán a su estado natural, o sea que dejarán de estar al revés, como hasta ahora, la prosperidad volverá y con ella tendremos un nuevo incario de alegría, prosperidad, riqueza y plenitud. Tomado de: "Cultura peruana e historia de los Incas" de Virgilio Roel.